马克思在唯物史观中指出：劳动是一种自由自觉的创造性活动，是自由的生命表现。这种创造性活动创造了人，与人类社会历史共一直。
荷尔德林写过一首诗：“人充满劳绩，但诗意地栖居在这片大地上。”劳绩源于栖居。为了栖居搭起广为人知的建筑，进而构造起严密的社会结构，当然为人带来很多好处。但单调的建构尚不足适应环境，只有不断变化建筑才可以安居。于是有了变化的“诗意”，有了“自由的生命表现”，即所谓“革新”。恰如海德格尔所注：“诗并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。正是诗，初次将人带回大地，使人是这大地，并因此使他安居。”那些被诗意带回地面的大家，以革新搭建起更坚固的建筑的人，就是人才。他们从看上去不变的万物中找诗意，赋技术以革新，叫人们安居于大地上。
年代嬗变，从纺纱机到蒸汽机，到今天日的信息化年代，纵览历史，大家发现每一次生产力的进步，都随着着革新。在现代化社会，生产力的飞速进步更需要技术的革新。那些引领技术革新的人才们，成为了技术的支柱。以中国为例，北斗导航系统、C919国产大飞机、华为鸿蒙系统……革新在人才们的身上迸发出汹涌的活力，推着社会扬帆起航。
其中不乏风华正茂的“浙江年轻人”们：数学家陈杲攻克世界难点；九零后年轻人工人杨杰成为“浙江工匠”；女生苏清吾自学榫卯技术，建造故宫同款亭子……恰如厄尔曼所写：“青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢弘的想象，炙热的情感；青春是生命的深泉在涌流。”在这类“浙江年轻人”身上，创造的想象力和生命的自由熠熠生辉，劳动的艰苦被“诗意”的热爱和喜悦所取代。在无限而机械的计算、作业、锤凿中，在劳绩中，他们抓住了“诗意”，于是可以热爱，可以革新，可以有所发展，让更多的人栖居在大地上。
在常人的眼中，恒定不变的工作总是与痛苦相连。朝九晚五，日日如是，麻木空洞而时常期看着休息。但人才们总能找到“诗意”，于不变中发现变，革新技术而促进进步。荷尔德林之后，加缪笔下的西西弗再一次将巨石滚上山。永恒的痛苦中，他发现了巨石身上崭新的世界。“那岩石的每一个细粒，那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒，都成了他一人世界的组成部分。”西西弗以一种新的见地看世界，于是栖居在大地上。这种精神上的革新，或许才是大家呼唤的革新的火种。
联结人才和革新的是对生无所息的热爱——这正是大家所应探寻和未来发展趋势。当劳作不再是一种痛苦，当大家回到“自由的生命体现”，回到“诗意”，大家就得以从眼前的条条框框中挣脱，探寻突破性的革新和飞跃。到达马克思笔下“人才不再遭到外在势必力量的控制，根据人本身的尺度去改变世界”的终极境界。恰如荷尔德林在同一首诗里所写：“大地之上可有尺规？绝无。”
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