《道德经》念书笔记
读完一本经典名著后，想来你有不少可以推荐的东西，此时需要认真地做好记录，写写念书笔记了。那样怎么样写念书笔记才能更有感染力呢？以下是记者为大伙采集的《道德经》念书笔记，供大伙参考借鉴，期望可以帮助到有需要的朋友。
《道德经》念书笔记1
1、同于大道，似无所得
大道的根本是虚无自然的，顺天而动，率性以往，能全然地与天地同其造化、与日月一块升恒，无有而无不有，无为而无不为。
当人修持大道还没有达到生成、充盈的时候，过程中不无有作有为的痕迹，也可以察看到些形象，叫人感觉自己修行有进益，进而感到自满自足，不胜欣然。而待到大成之候，又好象有不少缺点，大成反倒好象没什么收获一样；大盈而有余，却好象冲漠无状，大盈反若未盈一样。难道是越学越差、越优而越不足了吗？其实不是的。
由于，大道是生活本来固有之良，它清空无物、静定无痕。一旦达到形神俱妙、与道合真的地步，我即道，道即我，有什么成何盈之有？若是有成有盈，那与道还是分而为二的、未能达到神化的极处。所以修道之士，越有、越多，感受就越无、越少，一点看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若冲。（这不是普通的成、普通的盈啊）
因此，当人能修到万象咸空、一真独抱之候，因物为缘，随时自然地回话，天地之间、古往今来，不论何时何地，皆能自如地符合，其用哪儿能会破坏、怎么会有穷尽呢？那时：
心空似海、神静如岳，又觉毫无足用者。然而其气浩然常伸，至大至刚，是何等壮大，却反而感觉盘屈得困窘。
他神妙无方，处常也可、处变也可，是何等的巧妙啊？却仍感觉愚拙而无知。
他用浅近的言语、表达的道理却深远，用词简洁而道理精微，不因情义不说、不到时候不讲，善辩这样，却看着一直讷讷的样子，有东西说不出来。
只有象如此的如屈、如拙、如讷，所以他的心能愈来愈谦虚、志气愈加谦下，品德也就会愈加广大，功业会愈加崇高。道返回虚无、学归于自在，他能与天地日月合度、而运转往来，这大概就是他能成其大、成其久是什么原因。人若能一直能立足于太极之理、适应阴阳之常，久久薰蒸，铅火充盈，数九寒天堪御；打坐能一直镇定，三伏之暑热而能忘，功夫到这个地步，就是太上所说的躁胜寒、静胜热吧。待到清明在身、虚灵而无一物，一归浑穆之纯真无邪，一派和平之象，又有哪些躁、静、热之感呢？学者拥有清静之心，便能化寒暑节气的外来影响，而吾身中正气凝定，就是天下正道已立。从此不必担忧旁门迭出之患了。
2、修道，以虚无为宗
这一章：大道本来至虚至无，至平至常。当大家未能达到虚无之境、平时之域时，只看到事物的增益、看不见事物的欠缺；只看到事物的优点，看不到事物的不足。所以，太上说：少则得，多则惑。谚语也说：洪钟无声，满瓶不响。皆非虚言。“大德不德、是以有德；大为无为，是以有为。这类都不是过于谦虚的说法。
道原为虚无一气，修士若觉有得，其实是无得；未觉有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越谦下；品德越广大的人，志越谦卑，如此便是与道相符合的。假如，每当有所长进，便自夸起来，骄傲盈满，盛气凌人，便明显是无道无德。太上所以说：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。到这个地步才算是得之。
学者切勿把修道炼丹看做百工技术类的技术，以自觉有益为进境。要了解，修道总归以虚无为宗。见功以至于忘功，这是进步；待到能连有意去忘功也不需要了，那就是达到化境。学道之人，在退让中进步，在守弱中强大，以虚空为盈持，以无为有，以反为正，以减为增。学道人进步与不进步，只须看他的`心忘与不忘就能了。
3、羽谦读后感
上一章讲满足、知止。这一章讲，不但在命功是要满足，在性情工夫上，也要了解越近道，人越会感到的我们的不足，勉励自己、警醒自己，一直走向与道合真的境界。
见过真的的大，才会觉悟今天的自己真的非常小；同时，又能相信将来的自己可以和道一样大，也不小看今天的自己。
配图说明：登上过高山的人，当他站在山顶时，他总是不会自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己；更多的状况，是会惊叹于他眼前壮观的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己还有哪些可狂妄的呢。
《道德经》念书笔记2
在图书馆借了一本《道德经》，看完后虽然感觉不可以完全地了解老子的思想，但心中还是感觉一片坦荡，感觉此书对大家深有益处。
《道德经》这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做《道德经》。《道德经》全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲"道"，下篇三十八章至八十一章主要讲"德"。
老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对《道德经》的理解是无为而治和尊重自然规律。
人的一生有得意和失意的时候，有时大家不可以再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不可以保全。因此，如何才能在得意或失意的时候保全自己，是我们的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不可以自拔?这就需要生活的大智慧，而《道德经》就给了大家这方面的启示。
人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人容易目中无人，自命不凡，狂妄自大。如此做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气到来时，大家要提醒自己祸根也到来了，自己不要那样盛气凌人，要了解谦恭，不然失意时就会走投无路。还有不可以狂妄自大，不要感觉自己非常了不起，天下无敌，强中自有强中手，一定有人比你会更厉害，更出色。但大家达到目的时也不可以到出炫耀，不可以自负，不可以骄傲，要有谦虚之心。
老子说"是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。"老子觉得，大家应该用顺其自然的"无为"的态度去处置世间事务，这就是不言的教会;只有任凭万物成长而不加干预，而生养的万物又不据为自己所有;为万物的`成长尽力而为却不觉得是我们的能耐，有功劳而不居功自傲。正由于一个人不居功自傲，所以他的功绩一直不会失去，而是永存。
无为是一种心理，是一种修养。倘若大家可以做到无为，那样大家的国家就会愈加的稳定。现在社会物欲横流，许很多多的人在利欲面前迷失自我，倘若大家可以做得到无为，那样大家也将活得更轻松、更快乐。
《道德经》念书笔记3
“无为”就是合道之为。通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状况称作“无”。天地未分之前，世上什么也没，仅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地运行，布生天地和万物。可见“道”就是世界产生、进步、变化的本原，是天地万物的母体，也就是此刻所称的事物运动的客观规律，“无”是道的根本属性。“无为”即是依据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又效果最好的管理方法。“无为”是一种管理理念，更是一种境界。
那样如何才算是“无为”如何推行和推行“无为”因为现阶段对世间万物及其客观规律的认识还非常有限，对这类问题或许还没准确一致的答案。但我认为“无为”必有以下特征：
1、“无为”以平等为基础。
虽然用现代科学的见地看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没高低之分也没贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗，都是一样的、平等的。从人类社会的角度看，天下万物有的是大家生活所需要的，有的是不直接需要的，有的从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给大家的朋友，它们有各自存在的原因，作为天地万物一员的人，不可以也不应当依据自我的爱好来决定其它万物的生死。
譬如细菌会使人类致病，很多人都厌恶它，但现代科学已证明假如地球上没细菌，动植物的殘体将没办法分解，绿色植物将因缺少养分而死亡，人类将没办法从食物中得到营养，最后地球上的生命将会全部消亡。又譬如，若地球上没土壤等无机物，植物就没了食物xx没办法继续存活，若没了植物，食草动物就没了食物，也不可以存活，没了食草动物，食肉动物也没办法继续存在。这样来看地球上的万物是一个生命链条，每个都是同等要紧，不可替代的。所以大家只能按道的需要与万物平等共处。人和人之间也一样，虽然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方法也有不同，但在道这个母体面前都是兄弟姐妹，都是这个世界的平等一员。
万物是平等的，也是自由的和多样的。平等是首要条件，自由和多样是势必的结果，由于万物是平等的，它们各自有自我存在的原因、存活方法和生活规律即有各自的“德”。哪个也不是哪个，哪个也不可以命令其他人该如何生活。世间万物是平等的、自由的和多样的，大家唯一能做的就是真心地按道的需要采取无为方案，让万物按各自的“德”自由平等也成长、生活。
在一个合道的社会里，由于每人都是平等的，所以它们在世间享有些权益也是均衡的。譬如，你若捐出了财富，你占有些财富是少了，但你却得到了其他人的'尊重和感激，享受了欢乐，你的权益并没所以而降低;你打劫得了很多钱，你的财富多了，但你得每天防着警察，每天遭到心灵的谴责而痛苦，你的权益也并没增加。这样等等。如有人想要改变这种均衡性，这是不贴合道的准则的，长期看也是一定做不到。仅有采取切实的手段来保护这种平等的权利，保障均衡的权益，才是社会长治久安的最佳选择。“圣人”正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，采取“无为”的方案。
2、“无为”以加大个人修养和以身垂范为方法。
“无为”就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。所以，要推广和实行“无为”就需要加大对客观规律的研究和探索，以增加所采取对策的目的性和准确性。同时，更为主要的是要加大个人修养，做到以身垂范。要秉持“道德三宝”――慈、俭、不敢为天下先。“慈”就是平等对待天下所有人，不分善、恶、美、丑都要照顾和关怀，象水一样“善利万物而不争”;“俭”就是不甚、不奢，不占有其他人的资源和权益，天下人的资源天下人共享，天下人的权益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是首要条件，仅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢为天下先”就是在需要的范围内不倡导什么，也不反对什么，即不干预其他人的自由，同时，不争名、不争利、不争功。有了如此的修为，对客观规律的认识就会更深入、更全方位，采取的管理手段才会更合道。
道布生了天地，衣养了万物，但道并不占有万物，也没从中获得一点私利，由于他不谋私利，所以道成了世间万物的母体，它的功劳和功用才从来不会失去。受此启发，创立和管理一家公司也不可以仅仅为了本企业的利益而巧取豪夺，所采取的管理手段需要要以有益于公司职员和合伙人的成长为首要条件，仅有如此才能成为百年老店;同理“圣人”治国更不是为了个人或为某个小团体获得私利，而只不过为了保护万物的平等权利，维护社会的公平和正义，是为了民众生活得更自由幸福。仅有以此为目的而采取的手段才是贴合广大百姓利益的手段，才是合道的“无为”政策。
3、“无为”以达至和谐为最后目的。
实行“无为”就是为了到达人和人、人和环境、各环境原因之间的全方位和谐。要达成如此的全方位的和谐。领导者除去前述加大个人修养外，在现在对客观规律的认识还非常有限的条件下，特别要做好以下二点：一是擅长倾听百姓的心声。“圣人无常心，以百姓心为心”。在对客观事物的认识上，处于第一线的“百姓”对客观事物的接触最直接，认识也最了解，他们总结出的经验总是也最接近客观规律，他们也最了解自我是否得到合道的对待，他们的心声总是也就是“道”的需要，“以百姓心为心”就容易按客观规律办事，是实行“无为”的捷径。二是要当好调和万物矛盾的“气”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这个世界充满各种各样的矛盾，不光人和人之间，人和物、物和物之间都充满着各种各样的矛盾，矛盾本是对立的、不可调和的，但由于冲填了“气”而达成了和谐，这样来看“气”是调和矛盾、达成和谐的重点。
《道德经》念书笔记4
“道可道，很道，名可名，很名。”这是我最喜欢的一部经典作品——《道德经》中的一句话。《道德经》像一束阳光，把万事万物的奥秘和为人处事的规律照得明了解白，让我心中豁然开朗。
《道德经》告诉我，要尊重事物的进步变化，并注意之间的`转化，并难得可贵地告诉大家该怎么样去对待我们的生活，与用哪种态度来过好我们的生活。
“甚爱必大费，多藏必厚亡。故满足不辱，知止不殆，可以长久。”这句话告诉大家：过分私爱势必要有重大的耗费，太多珍藏势必会有厚重的损失。以前，我从不了解满足，嫌我们的衣服不够名牌，用的笔不够漂亮，嫌母亲不够高雅，嫌父亲不是老板……读了这一章后，我了解了要了解满足。衣服虽比不上一些同学的名牌，但是新的，而且非常好看，我每次穿着到农村，农村的孩子们一直围着我看不够。而我用的笔从没有妨碍我做作业，考出好成绩。父母用他们的劳动所得让我丰衣足食，周末陪我爬山捞鱼，还能依据我的意愿，出钱让我学钢琴、唱歌，打乒乓球……可见，我生活是多么幸福，我早就该满足了，于是，我放手了心里的包袱，开始了解满足了，忽然发现，我原来可以生活得这么快乐。
“轻则失根，燥则失君”告诉我，办事不可以轻率浮躁，不然就没办法办成事情。就如去年我筹备参加钢琴考级，刚最初，我还没一个音符一个音符仔细弹了解，我就急着用考级所需要的速度去弹迅速的旋律，快是快了，可惜一弹快音符就像被揉成团，乱成了一锅粥。当我看到这一章《道德经》后，发现我弹琴过于草率，我原来的意图是期望自己能快些达到考级所需要的速度，可是由于轻率，急功近利，把曲子的旋律都搞乱了。我静下心来，重新小心地把这类音符慢慢“整理”好，非常快，曲子就像样了，慢慢地速度也上去了。终于，我通过了考级。我从心里感谢《道德经》，它教会了我做事不要急功近利，要根据规律，脚踏实地努力，才能达到目的。
“无为而无不为”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”均是《道德经》告诉我的道理，让我日渐了解了我该如何对待我的生活，该如何对待我身边的事物。
《道德经》念书笔记5
从初中到目前已经学习过不少老子的xx，但系统完整地阅读老子的《道德经》，还是在这次暑假。阅读完后，被其中所蕴含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中华民族上下几千年文明留传给后人丰富的遗产，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神"一言以蔽之"者，勿庸置疑，当数老子的《道德经》。
《道德经》极其精炼，只有八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五千言讲解了道家对宇宙本原和基本存在方法，事物的产生、进步、变化的规律及社会观、生活观的基本思想。架构出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、生活观、办法论的宏大框架。其中所蕴含的`哲理可用"博大精深"来形容，尚不可以一一参透。在这里只能凭自己理解写下感受最深的什么时间。
领会《道德经》，主要也就是体味老子的"道"，体味老子。
道，这个颇带东方神秘主义的名词，在《道德经》一书中频频出现。老子对"道"有种种构想，从老子对"道"的种种构想之中，大家完全可以体味到他对"道"的那种近乎真诚的膜拜和敬畏。由于真诚的推崇，他赋予了它博大精深的涵义，也使得这个定义成为了他的哲学思想体系的核心。
总的来讲，他的"道"主要可以概括为三个方面的内容：塑身养性、立身处世、安邦治国。先说安邦治国。《道德经》中有言："圣人无常心，以百姓之心为心"，是说圣人没固定的想法，以满足老百姓的想法作为我们的心愿。在治国的过程中，要想人民之所想，急人民之所急。"处上而民不重，处前而民不害。"，是需要治国者的地位虽高而人民负担不重，遇见灾害站在前面带领人民群众去救灾，所以人民不受其害。《道德经》还说："故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。"，以我们的常识治理国家，则国家盗贼四起，不以我们的常识，而是按人民的意志治理国家，则国家就幸福昌盛。还有，只有"以正治国"，即以正直不阿的态度治理国家，为政清廉，处事大公无私，执政为民，执政者才能遭到人民的拥护，如此，执政者的江山才稳定。君王顺着老子安邦治国的思想而行，则天下太平，国运昌隆。中国历史上的汉初文景之治，唐朝贞观之治，就是明证。
而对于大家普通人来讲，更多的是学习其中的立身处世，塑身养性之道。《道德经》中可以提炼出来的立身处世，塑身养性之道十分之多。而且其中所载的修道之法，多为老子自己的体验，文字不多，但办法完整，从确立目的，到调心、调气，排除干扰，正确把握各种功境，最后完成与道，真理相合，无所不及。普通人顺着老子塑身养性思想而行，可以正心、正法、正行，收获正果。
《道德经》念书笔记6
佛在法会上，手拈一花，视来众，尽皆茫然，独摩柯迦耶会心一笑。佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩柯迦耶。”
花，本不自生，而是生于植株；也不自灭，而是归于植株。其不自生，亦不自灭，却当令令而存在，它暂居于生命的本体，它所遵循的生命的轨迹，即为“道”。
林语堂说：“我感觉任何一个翻阅《道德经》的人刚开始必然会大笑，然后笑他一个人居然会如此笑，最后会感觉目前非常需要这种学说。至少，这会是大部分人初读老子的反应，我一个人就是这样。”
道家文化源远流长，博大精深，道家与儒家的思想摩擦激荡，相辅相成。但我觉得：在中国传统的文化思想中，儒为表，道才是最深的内在。
“道”是老子思想的核心。老子觉得道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是无极。由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。这是大家后人所理解的道。
然而老子自己却说“道可道，很道；名可名，很名。”粗浅的理解为：可以用语言说出道就不是道了。道就像空气，伸手去抓，以为得到了，张开手却空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。
“道”既混成了万物，但它又是恍恍惚惚，虚虚幻幻的。在恍惚虚幻中，它有象—有万物的影象；有物—有形形色色的.物质实体；有精—有产生和进步的缘由；有信—大家可以凭借肯定的办法去发现它、验证它。可见，老子的“道”，就是事物进步变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科技这样发达，科学家们也证实了自然界的进步是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有些轨迹运行。大家可以用肯定的办法去认识它、体验它、并根据客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的“道”在自然范围里也极富内涵。
可以说老子生命的代表。假如生命是荒诞的，老子也是荒诞的；假如生命本身是一种怪诞的逻辑，老子也有同样的逻辑。老子只不过反映生命的本真。他不给自然添加什么，也不摒弃什么。他不在里面选择，也不赋予它意义；不管自然是什么样子，他都欣然承认。老子想相信自然与生命的纯真，他更赏析不加修饰的天然之气。
而现实社会中，有多少人了解赏析自然的美，生命刚开始的不加修饰的纯真，和万物固有些运行轨迹。如今的大家常常视我们的意志高于生命和自然的真，他们不想相信自然的逻辑，任意地去改造自然，享受着经过加工后的变质的生活，与自然斗争。他们觉得生活的价值正体现于不断地斗争中。历史，有过惨痛的教训，历史的经验不可谓不深刻。但，历史更多的时候是在重复着的是极其一样的悲剧。所以这类“善斗”的人类，被自然一次次的还之以颜色，这不能不让人深思。
老子教会大家在大自然面前应该没选择，只有同意。大家因此觉得，老子的价值观和生活观是消极的和无为的。其实，正如老子所讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循着自然，所谓的消极最后会给人类带来福音和一种最积极的结果。相反，那些主张所
《道德经》念书笔记7
摘抄：
成己为仁，成物为智，合内外一致，时措咸宜
道本平时，无有隐怪
良知发为良能，一路平坦，并无奇怪
遏欲存诚，去浊留清，层层皆有阴气消除
若认外饰为真，必惑奇途，导致异类
果然三宝团聚，外貌自然有光
1、道本平时，猎奇偏矣
君子之道，发端于夫妇之间的相处之道；圣人之道，不外于阴阳合和之道。如能顺天时依天理而动、率天性而为，使自己有所收获，便是仁，使万物有所收获，便是智，融合自己与万物的准则，使内外合谐一致，如此便能因时而动，行动也一直合宜的、没不适合的，这足以让人敬畏。
世人不知，道本来就是平平时常的，并没什么隐秘而奇怪的。在末世年代，大家却厌烦中庸之道而追求新奇特别，如此便使人趋向于旁蹊曲径之途而不自知。好似朝廷的法度纪纲，其实都是用为化民的工具，但当今的人不如此看，将它大幅度删改；而且还爱好新人而讨厌老臣，常常更改国家的政策法度，将先代的经典楷模全部除去，如此做简直好似伤损人的元气一样紧急。朝廷没好政治规则，民间则没了可以效法的榜样楷模，因而农民懒惰自安，田土荒芜，生出草莱也不去治理，财富的源头也会穷尽；颓废奢侈的花费愈加多，仓库里只有虚耗，颗粒无存，财力的储备也将耗空。这类，不正是象人身之中，精气的消耗磨损而不再有哪些积累是一样的吗？
不看重内养、只求华丽的外表，因此服饰追求极致的光彩华丽，刀剑追求精致漂亮，饮食追求珍惜名贵的食物，财物追求越多越好，却不去考虑我们的根本已变得多么的匮乏，却还在期看着枝叶愈加兴盛，如此做还想能取之不尽、用之不竭、在在施为而无所妨碍，岂不是太难了吗？这都是因为不可以随顺自然而然的天道、平时所用所行的道理而致使的。就象盗贼偷东西，藏住了头却露着尾；好似立起来的竹杆，只看到了影子却看不到竹竿，这都是在提醒修道的人被假象蒙蔽，混乱了真相的存在。大道有怎么说吗？
2、与其求诸外，不如积三宝而盗天地之气
这一章里说的“介然有知”，是指“突然一下了解”了，不需要等待被安排什么，也不需要做些什么塑造的工程，鸿鸿蒙蒙，天地初开一气、先天元始祖气。也即孟子所说：乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之一念。从无所知时，突然有知，即是真良知。如此的良知发动，要了解它并不难，难在合时宜的.应用在做事上，并且能持之以恒如此做，就很困难了。当良知发动的时候，眼前即是，转瞬则易受智巧的魅惑、物欲的吸引，欲起情生，无声无息，流于后天认知的限制里，这是顺其所往而行，所以说是可畏的。修行的人，当良知发动的时候，眼有智珠，胸藏慧剑，能辨别妖魔，斩断情丝，从采药到还丹，皆由良知而发动为良能，则能一路平坦，无有奇怪，这就是行大道所以甚为平坦是什么原因。
可惜啊，大道是平时无奇的，但那些急躁的人总想迅速达到功果，总是不走康庄大路，而走旁蹊小径，还自以为得道，甚至终生不悟，真是叫人感叹啊。“朝”是对身的比喻，若要修饬此身不至于覆灭，需要闲邪存诚，而后，能人欲才能开始尽为去净、天理才能得以完全。久久这样，灵光焕发，心田何至荒芜？精神团结，仓廪何至空虚？无须文秀而自然有荣华，无须精美的饮食而能饱足，又何必追求华美的服装、名贵的食材？况且，自心慧剑锐利，身外的利刃无须用；精气神三宝俱全，生命的能量便用之不尽。象如此，真的可以盗取天地灵阳之气以为丹。今世之人不然，不可以中庸之道，而愈加趋向走邪径，一身的尘垢，除不胜除；而且因为恣意妄为，招来凶祸，致使元阳尽失，尘垢与纷乱此来彼往，心田鲜有空洞了灵之时，变得荒芜至极，这样，关窍岂不会被完全闭塞上了吗？力倦神疲，毫无充盈之象，财力缺少而只能哀叹，精气都被耗尽了。追求外在的荣耀，而文采是将；追求利剑的锋利，而腰带是尚，也已经是末节了。与其挑剔饮食、快意于珍贵佳肴、追求富裕的货财，不如象学道的人那样，巧妙地借助机关，盗回元气，固守内在而不发越于外在。《易》曰：作易者，其知盗乎？就是这个意思啊。假如舍弃它而追求别的，身命会愈加离散，岂敢再云大道？
有的注本说，“介然”那几句，是倏忽间有一线之明，何尝不是真知？但要验证它实践它，常受限于办法，因此说这是可畏的，这说明大道的实践是不容易的。下一节，言说学者不追溯本原，夸大粉饰而不追求真迹，好其虚名，只不过见影不识真，得其相似而不能其本来，所以说是盗竿。如此的理解也是对的。
古来，但凡有道的人，肌肤润泽，毛发晶莹，这种效验，凡人中也都常有，是未尝可以用来做定论的。另外，炼精炼气，阳火一临，阴霾难固，好似霜雪见日而融化一般，有神火一煅，陈年老病都化为疮疡脓血，从大小二便排出体外，这样的情况不但初学的人会有，即便到大丹还时，也有变化，三尸六贼，流血流脓，臭不堪闻。只有心安意定，在道理上能信得过，在经典中参得真，就够了。必要了解遏欲存诚，去浊留清的道理，层层皆有阴气的消除、阳气的潜长，学道的人不能不知道啊。
此外，别说身体光荣、行步爽快这类，不能当干什么终极收获，即便是能飞空走雾、出鬼没神，霎时千变，顷刻万里，也不以当成是大道本来。那些奇奇怪怪的成效，于异端邪教、剑客游之类都能炼习，不要误认是真理。假如将外在的表现当做是本真，一定会遭到奇途的盅惑，变为异类，可惜一生的精力啊，居然用于旁门左道，本欲出世却堕入三途六道，这不是让人痛惜吗？
太上此章，是教人从良知上体认，才能无所差误。可惜当今的修士，只追求容颜细腻、身体康强，哪儿了解外务劳役身心，会导致心田荒芜、精力空耗，先天精气伤耗得多，后天所具，又有哪些用呢？果真能使内三宝团聚，外貌自然有光采。与其驰逐于外在而夸耀饮食，莫不如求之于内，宝精裕气。当内财充足，外财也自然会完备。同样是盗，为何不盗天地灵阳之气，而去盗圣人修炼的虚名呢？（是否傻啊？）
《道德经》念书笔记8
近期稍闲。在家念书写字的时间好像多了一些。
这周末读到了韩鹏杰老师解析的《道德经》。
《道德经》本来就是一本充满智慧的书，再能看到当代的一些解析本，这事就更有意思了。
下午才翻了几页，就看到了对于“士”，“王”，“圣”三字的解释。非常不错玩。
其实《道德经》整本书五千言不是对老百姓讲的，而是对针对“士”，“王”，“圣”三类人写的。
在第十五章出现士这个定义，大伙感觉分量还不够。大伙看第六十八章开头的这一段，由四句话构成，特别是第一句话和第四句话真的是不能了。第一句话告诉大伙“善为士者不武”，武是什么意思？耀武扬威！不要有了一点小小的地方，就居高临下，盛气凌人，耀武扬威。你以为做母亲耀武扬威就能，也不能。“善为士者不武，善战者不怒。”老喜欢发脾气的人，急躁、暴躁、狂躁的人没大出息。“善胜敌者不与”，你要真的.想战胜他们，说服他们，不要老跟他正面冲突。爸爸妈妈和子女不也是否一样？一旦正面冲突，这事情就难解决了。委婉一点，迂回一点，善胜敌者不与，与就是正面冲突。老先生实在是心计太高了。最后一句话，“善用人者为之下”。大伙注意那个士的写法，最后一横，自己定位就在下面。
别说这个士，大伙再写一下“王”。你不要以为在士上边加一横，就以为念“王”。“王”必须要如此写：上面是个干事的干，把自己又放在下面。这是这本书里最强调的，善用人者为之下。这是讲的第一类。第二类人是什么呢？各位想大家如何选国家的主要点导者？如何选一个单位的主要点导者？当时也有不少的诸侯王，这种的职位比较高的人去向老子请教。《道德经》里边老子给讲话最多的一类人，就是第二个王。古时候这个王其实就是一个地方的行政长官，目前一个县的规模都等于古时候一个诸侯国的规模，而且还不小。所以大家这个王讲的第二类人就是一个主要的领导者，家庭的主要的领导者也算，目前小学老师婴幼儿园老师，大家大伙不是都叫他“孩子王”吗？你看那也是王的系列，单位企业最高的领导者，大伙背后不是叫他大王吗？各位女性不能了啊，目前妇女节都过成“女王节”了，目前你们发微信都是把自己称作女王，可见，王，带有形容比喻的色彩，所以它是对这种类型的人讲的内容——王。大伙先看三章，这三章王都在。为何让大伙看？大伙千万不要把《道德经》当作一个太神秘的宗教的东西来读，你看这类话你进到书里一看，其他人在给你讲的时候，你把这类提出来不是太明显的证据了吗？
第三类是什么呢？圣。大伙看“聖”字如何写？在王上边再加个耳和口，并列就好了。耳，听得进其他人的建议；口，说话温暖有领导力，就是《道德经》里边讲的圣人，也就是好的王，就是圣。一个好的领导者领导人在《道德经》里边就叫做圣人，多简单。儒家讲的圣人是你品德高修养高到了一个特别高的境界，道家不是，道家讲的圣就是通达事理的领导，通达事理的王就是圣。你看连做事情的这个道理都告诉大伙了——圣人之道，为而不争。你地方高，你做的事情大伙都看得见。你越不争，大伙越往高举你；你越不争，大伙越往前推你。那是水到渠成的事——为而不争。
《道德经》念书笔记9
从初中到目前已经学习过不少老子的xx，但系统完整地阅读老子的《道德经》，还是在这次暑假。阅读完后，被其中所蕴含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中华民族上下几千年文明留传给后人丰富的遗产，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，当数老子的《道德经》。
《道德经》极其精炼，只有八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五千言讲解了道家对宇宙本原和基本存在方法，事物的产生、进步、变化的规律及社会观、生活观的基本思想。架构出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、生活观、办法论的宏大框架。其中所蕴含的哲理可用“博大精深”来形容，尚不可以一一参透。在这里只能凭自己理解写下感受最深的什么时间。
领会《道德经》，主要也就是体味老子的“道”，体味老子。
道，这个颇带东方神秘主义的名词，在《道德经》一书中频频出现。老子对“道”有种种构想，从老子对“道”的种种构想之中，大家完全可以体味到他对“道”的那种近乎真诚的膜拜和敬畏。由于真诚的推崇，他赋予了它博大精深的涵义，也使得这个定义成为了他的哲学思想体系的核心。
总的来讲，他的“道”主要可以概括为三个方面的内容：塑身养性、立身处世、安邦治国。先说安邦治国。《道德经》中有言：“圣人无常心，以百姓之心为心”，是说圣人没固定的想法，以满足老百姓的想法作为我们的心愿。在治国的'过程中，要想人民之所想，急人民之所急。“处上而民不重，处前而民不害。”，是需要治国者的地位虽高而人民负担不重，遇见灾害站在前面带领人民群众去救灾，所以人民不受其害。《道德经》还说：“故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。”，以我们的常识治理国家，则国家盗贼四起，不以我们的常识，而是按人民的意志治理国家，则国家就幸福昌盛。还有，只有“以正治国”，即以正直不阿的态度治理国家，为政清廉，处事大公无私，执政为民，执政者才能遭到人民的拥护，如此，执政者的江山才稳定。君王顺着老子安邦治国的思想而行，则天下太平，国运昌隆。中国历史上的汉初文景之治，唐朝贞观之治，就是明证。
而对于大家普通人来讲，更多的是学习其中的立身处世，塑身养性之道。《道德经》中可以提炼出来的立身处世，塑身养性之道十分之多。而且其中所载的修道之法，多为老子自己的体验，文字不多，但办法完整，从确立目的，到调心、调气，排除干扰，正确把握各种功境，最后完成与道，真理相合，无所不及。普通人顺着老子塑身养性思想而行，可以正心、正法、正行，收获正果。
《道德经》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，很道；名，可名，很名。告诉大家宇宙和自然的大道是常见无限和绝对永恒的，是很难描述的。很难描述是由于大家人类思维、语文是具备很大局限的，是片面的。由此，不管大家对“道”的认识怎么样，都是局限的，还有更高深的“道”是大家未能理解的。所以，不应该停留在原地不思进取，而应该不断地进步和壮大自己，不断地加以认识。这也是与马克思主义哲学里的“用进步的见地看
问题”相通的。但这种进步应该是打造在遵循自然规律的基础上的，由于“无，名天地之始；有，名万物之母”，“玄之又玄，众妙之门”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”即宇宙和自然的规律是大家每个人都需要要遵守的。对自然和自然规律的推崇也是老子所有哲学思想的最本源。
老子还给大家提供了塑身的准则，或者说榜样。“上善若水”——他说天地间至高至极的善可以用水来形容。由于“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水具备滋润万物的本性，却与万物毫无利害冲突；水具备宽广的胸怀，毫无所求，甘居众人厌恶的卑下，污浊之地，所以它可以算是至高的“善”了。
“居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”老子通过这个句子详细地指出了人应该效法水什么样的德行，第一要效法水的不居高的精神，要时刻让自己维持谦虚卑下的态度。有了功勋却不占据，不与人争，不自以为是，不才高气傲目中无人。第二应效仿水的沉静没物欲。人类应该恢复自己心灵的透彻明净，抛弃海量物价的束缚。并非说一点物欲都没，但要限制自己，不贪图，不强求。身处如此一个物欲横流的社会的大家，更应该以此为标准，审视我们的心灵。除此，还应效法水的仁爱之情，携带一颗不求回报的心真诚地帮助其他人、关心其他人。还要效仿水的诚信，水的平正，水的能屈能伸，水的擅长把握机会。
在第四十六章里，老子提出“福兮，祸之所倚，祸兮，福之所伏”。世上的不少事并非绝对的。很多看起来非常不错的事总是会变成坏事的开端，而不好的事在肯定的条件下也会变成好事。所以如老子一样的智者说，祸和福是可以相互转化的。日常不愉快的事情，常常发生在那些得意的事情之中，这是因为大家只看到利益的一面而看不到祸害的一面，只了解存活的快乐，所以人即便生活在安乐的环境中，也应居安思危，由于灾祸随时可能即将来临。同样，面对不愉快、灾难也不必绝望，由于灾祸背后常倚伏着幸福。但福祸大家都不可以说得非常准确，所以到最后还不如和谐地去面对所有，透过长远时空、利弊并重地考虑问题，如此自然就产生了“不以物喜，不以己悲”的平时心。这种平时心会带给大家和谐与待人的宽容心。
除开这几个方面，《道德经》中还蕴含了很多的生活哲理。尽管道家思想在几千年来不断丰富与进步，但老子的塑身养性学说及其境界一直高山仰止，不可动摇。《道德经》的内容不止是人类修道的最好典范，而且是人类由平庸、卑微走向伟大、神圣的科学办法之一；是智慧之源，是安身立命、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础。弘扬它，不只对塑身养性，而且对人类文明的进步，在科学地审视宇宙、社会历史、自然万物的首要条件下重建人类的存活与进步理想，或有不可估量的意义。
《道德经》念书笔记10
《道德经》主如果论述两个方面：一是世界本体--自然，即道与阴阳。道为世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序证明人要尊敬、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。
1、人，意识与自然间的秩序
"道生一，一生二，二生三，三生万物。"万物来自于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。没胡道就没世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德经》述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道应循道而行，借助自然之理，为自我所用，从而造福人类，使人类社会"天长地久"。假如大家不依道而行，抱着"人定胜天"的心态，斗天、斗地、斗自然，最后的苦果还是自食。
"天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其规律，不是人所能左右的，但大家可以借助其规律，在实践中达成自我所要到达的目的或梦想，由于"天不负有心人"。可是，功成之后要在适合的时候身退。"树在招风"，大家应适应天意，当令而止，方能自保，安享天下太平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面所写的"满足"。
2、人与人之间的秩序
"是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。"要想成为圣人实非易事，要想成为圣人，应当有一颗谦虚的心，不耻下问，努力地用常识与道德来充实自我。，同时，要忌空无实质的志向，应踏踏实实，埋头苦干，结合自己实质，去达成贴合自我能力的梦想与目的。值得注意的是，以上的这类，要有一个首要条件，那就是有强健的'体魄。由于"身体是革命的本钱。"
"不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长，""以其终不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。"人不应有骄傲自大之心，完全忽略别人的存在，骄傲自大只能使自我迷失方向，跌入万丈深渊。"知彼知已，方能战无不胜。""人贵有自知之明。"以别人之长补自我之短，充分发挥自我的优势与潜力，所有的困难就不将是困难了，完美的明天将被自我开创。
"困难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。""合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。"整体不能离开部分，部分有时也会决定整体。大家重视整体的同时，也不应忽略部分有哪些用途。凡大事者，皆从小事做起。即便是社会主义的大厦，也是一块块砖建起来的。所以，大家在达成自我的梦想时，要从小事做起，从此刻做起，踏踏实实，埋头苦干，终成大事，达成梦想。
"柔弱胜刚强。""天下之至柔，驰骋天下之坚。""弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知行，莫能行。""天下非刚至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木断等。以柔克刚，柔能胜刚，即便天下至柔之物，也能打败天下到坚之物，这是道之一。
可是，天下人皆知其道，而能真的做到的却极少，甚至没。人民在强权之下，或许是非常柔弱的，但在暴政之下，人民看着的柔弱，却可以推翻暴政。如秦朝的来亡，便是一个例子。
"上善若水。"静能躁，寒胜热，清静为天下正。"人是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。那样，大家该怎么样抑制自我的冲动呢这就需要大家修心养性，以导致自我做到"清静"、"无为"。如此，大家即便应付世间的变幻莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、沉着地应付，最后将云开见日。假如自我先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。
"夫唯不争，故无忧。""见素抱朴，少见寡欲，绝学无忧。""故满足之足，常就够了。""满足不辱，知此，可以长久。"人有一大缺点，那就是不满足。人要想改变这一大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，坚持一颗平时心，方能满足。满足者，少有烦恼。无烦恼者，常带有微笑，能高兴、欢乐与幸福，这就可以使自我寿命延长，安度天年。
总的来讲，《道德经》惜字如金，字字经典，使人在了解自然这理，依道而行。同时，叫人了解世俗中的待人处事之道，以清静无为，使自己高兴、欢乐与幸福。
《道德经》念书笔记11
纵览《道德经》，只五千余字，但章章锦绣，字字珠玑，微言大义，可谓博大精深。数次读罢，仍多有不解之处，然只窥冰山一角，亦觉受用无穷。正如尼采所说：“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放手汲桶，垂手可得。”
《道德经》一书，“道”一字贯穿全文，可谓中心，道是什么，老子说道隐无名，道事实上不可言说，但大家还是期望道有所言说，所以勉强给它一种代号，称之为道，就我理解，像西欧哲学中的“逻各斯”（仍有不同），即世间万物变化的一种微妙尺度和准则。
老子警告大家：“不知常，妄作，凶。”并用《道德经》向大家传授了很多有关道的感悟，教会大家怎么样通过知道自然规律，并以此指导个人行动来全生避害。而关于自然规律，老子倡导“无为”，“无为”是老子思想中一个要紧的理念，正确理解这一理念对领会老子与整个道家学说至关要紧。有人觉得老子的思想比较消极，不如孔子积极，就是由于对老子的“无为”二字理解错误所导致的。“无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律的`过分作为。
反者道之动，物极必反，所以过分作为势必事与愿违，老子举例说道：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”，而老子倡导的正确做法为“袭明”，既“将欲弱之，必先强之”，“袭明”的通则冯友兰先生讲解：“想要得到的东西，须从反面开始，想要维持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。”故而欲强，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”，“为无为，则无不治。”。现在社会大家的物质财富愈加殷实，然富而不贵者，比比皆是，何以至此，皆因大家过分追求，正如《小窗幽记》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无1日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。”醉，便有欲，欲，则有求，求，必缺静，躁，终将过，过，犹不及。“祸莫大于不满足，咎莫大于欲得。”，所以，需要清心寡欲。
关于怎么样清心寡欲，老子说：“绝圣弃智，民利百倍。，不尚贤，不使民争”，既需要摒弃虚名，而后《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可无为。所以说圣人把自己置于后，反而遭到推崇，把自己置之度外，反而保全了自己。这不正是因为圣人不自私吗？所以才收获了自己。老子说：“五色让人目盲，五音让人耳聋，五味让人口爽。”所以大家要“见素抱朴，少私寡欲”正如周国平先生说：“人应该致力于成为出色的人，名利只不过出色的副商品。”少私寡欲是一种静心的境界，能使自己自觉地坚持自我检讨，能时刻检束我们的贪欲之心、遏制我们的非份之想，于是便可守清耐贫，不受名利困扰，安心工作，不做多此一举之事，从而提高生活境界。
静心除去清心寡欲，不妄为，还有谦逊，如此就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。”君子谦逊行事，谨遵天道，由于就人类活动而论，一个人前进的极限是相对于他的主管感觉和客观环境而存在的，“富贵而骄，自遗其咎”，骄就到了前进极限，艾萨克·牛顿说他感觉到他对于宇宙的认识与整个宇宙相比，真的是一个在海边玩耍的孩子对于海的认识因此，正因这样，他才获得了相对于人类的巨大收获。
而有了综上所述的德性，无为、清心、谦逊后，人自然会有淡然超脱的心理，宠辱不惊，善利万物而不争，于品格修养，有“唯之阿之，相去几何？善之恶之，相去若何？”的淡定从容，这种君子会以自己为辐射中心，带动好的风气，由于“重为轻根，静为躁君”，不只抑制了自己的轻浮躁动，也会令周围人心向往之。宠辱不惊，“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”。这样不争，则天下莫能与之争。
小子自知浅薄，读罢《道德经》略抒己见，为免贻笑大方，于此先行告罪。
《道德经》念书笔记12
老子《道德经》是一部灰常好的中华瑰宝，蕴含了丰富的生活哲理。还记得小时候跟着他们“道可道，很道；名可名，很名”，那时候还不了解这是源于什么地方，更不要说的意思是了。时过几载，第三看这部道家代表巨作，虽然还是不可以完全理解，但至少有一些些我们的感想。
《道德经》倡导清心寡欲、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、塑身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济飞速发展，大家的物质财富愈加殷实，而精神财富却愈加贫乏，道德沦丧的现象日益紧急，我想大家更应该从老子的《道德经》里面找到我们的生活准则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。大家的心理达到虚静的状况，才会时刻维持谦虚小心、不骄不躁的作风，才会在社会中、日常、工作中出实招、办实事、求实效。
大家常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并非说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的.误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢？尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态一定是时常处于静心、净心的状况，没进入静心、净心的心理，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好所有工作的首要条件和先决条件。
《道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和手到擒来的写作方法及惨绝人环的革新能力。实是佩服佩服！再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，照应前文，升华主题，把作者自己要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限感动和惆怅，有浑然天成之感，实乃xx中之奇葩，古文中之绝笔！
