中国古时候寓言故事：愚公移山（原文）
寓言故事是含有讽喻或明显教训意义的故事，是文学体裁的一种。它的结构简短，多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。寓言的故事情节设置的好坏关系到寓言的将来。以下是记者为大伙收拾的中国古时候寓言故事：愚公移山（原文），仅供参考，欢迎大伙阅读。
愚公移山原文
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不可以损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不可以毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
词句注解
1、太行：在黄土高原和华北平原之间。
2、王屋：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
3、方：方圆，指面积。方七百里，表示纵横七百里。古时候计算面积，用截长补短的方法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积.
4、仞（rèn）：古时候长度单位，以七尺或八尺为一仞。
5、冀州：古地名，包含河北，山西，河南黄河以北，辽宁辽河以西的区域。
6、河阳：一说指黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。又，东周时有河阳古城，在今河南孟州市西。
7、且：副词，将近。
8、面山而居：面对着山居住，即住在山北。
9、惩（chéng）：戒，这里是“苦于、为何所苦”的意思。
10、塞（sè）：阻塞。
11、迂（yū）：曲折、绕远。
12、聚室而谋：集合全家来商量。室，家。
13、汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。多用于称同辈或后辈。
14、毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。
15、指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南黄河以南一带。
16、汉阴：汉水南岸。汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴，与“阳”相对。
17、杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，同意。
18、献疑：提出疑问。
19、以：凭着。
20、曾（céng/zēng）：副词，用在“不”前，加大否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。
21、损：削减。
22、魁父（kuí fǔ）：古时候一座小山的名字，在如今河南开封县陈留镇境内。
23、丘：土堆。
24、且：况且。
25、焉：疑问代词，哪儿。
26、置：安放。
27、投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，等于“之于”。隐土，古地名。
28、荷（hè）：扛的意思。
29、夫：成年男子。
30、叩石垦壤：凿石头，挖泥土。叩，敲、打。
31、箕畚（jī běn）：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
32、京城：复姓。
33、孀（shuāng） ：孀妻，寡妇。
34、遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。
35、始龀（chèn）：表示年龄，约七八岁。儿童换牙齿，乳齿掉落后重新长恒齿。始：才、刚。龀：换牙。
36、寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。
37、始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。
38、河曲：古地名，在今山西芮城县西。
39、叟（sǒu）：老头。
40、甚矣，汝之不惠：你也太不聪明了！甚，紧急。惠同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。
41、残年余力：老迈的年龄和残余的气力。
42、一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。
43、其：在“如什么何”前面加大反问语气。
44、长息：长叹。
45、汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通达，这里指改变。
46、虽我之死：即便我去世了。虽，即便。之，用在主谓之间，无实意。
47、匮（kuì）：竭尽的意思。
48、苦：愁苦，这里指担忧。
49、亡（wú）以应：没话来回答。亡，通“无”。
50、操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
51、惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
52、帝：神话中的天帝。
53、感其诚：被他的诚心所感动。感，被什么感动。
54、夸娥氏：神话中力气非常大的神。
55、负：背。
56、厝（cuò）：同“措”，放置、安放。
57、朔东：就是朔方以东区域，指山西的北部。
58、雍：就是雍州，在如今陕西、甘肃一带区域。
59、陇断：即垄断，山冈阻隔。“陇”通“垄”，高地。断，隔绝。
白话译文
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年龄快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进来都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，怎么样？”大伙纷纷表示同意。他的老婆提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不可以削平，能把太行、王屋如何呢？再说，往什么地方搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才能往返一次。
河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头如何呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即便我去世了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生男孩；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加强，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这个时候开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没高山阻隔了。
创作背景
战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的要紧组成部分，成为了战国诸子说明各自的政治看法、学术思想与进行论辩的有力武器。《列子》即是在如此一个年代背景下，所产生的寓言和神话故事集。《列子》的原著在西汉将来便已散失。近代以来，多数学者觉得，魏晋间人聚敛缀合秦汉典籍，又附益纬书、佛典之说，成此《列子》八篇。
此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最后感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，大家只能幻想借用具备超人力量的神来达成征服自然的愿望。作为《列子》最早的整理者和注解者，张湛觉得，《列子》一书不是先秦古籍。在张湛看来，《列子》一书颇多佛学思想，而语言和故事是思想的载体，这意味着《列子》的文本有一些与佛经有关。“愚公移山”故事来源于竺法护的译经《佛说力士移山经》，移山神话是中古时期佛典的容易见到物语，《列子》的始创者过去比较系统地阅读了法护译经。
作品鉴赏
主题思想
此文是一篇具备朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。其主题思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通过“智叟”与“愚公”的对话，展示出了“智叟”之愚与“愚公”之智，告诉大家做事要持之以恒，才大概成功。反映了中国古时候劳动人民改造自然的雄伟气魄，表现了中国古时候劳动人民的信心和顽强毅力，说明了要克服困难就需要坚持不懈的道理，对大家有非常大的启发。《列子》“愚公移山”的寓言张扬了劳心者未必智、劳力者未必愚的人类平等思想，张扬儒学的同时，《列子》又援佛入道，融化西来之佛学思想，以交流释、道二家之津梁。
另外，这篇寓言亦有非常重要的客观意义。第一，它具备人定胜天的思想，在天人关系上，重人轻天的倾向十分鲜明。第二，愚公在批驳智叟时，关于山与人的关系的剖析，事实上蕴含着进步的哲学思想，讲的是在肯定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理。
艺术特点
（一）巧妙的情节安排
全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，让人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一块移山，哪个知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这类具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不可以解决。经过讨论，商量了方法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的妨碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包括的哲理思想，如此既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。
在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，可以收到戏剧性的艺术成效，不然顺流平坡地写下去，还不仅仅是索然寡味，更要紧的是所要强调的内容得不到强调，不可以使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并困难，因此处置得不好，就会使人感到复杂中仍然看上去简单。
《愚公移山》故事本身简单，但因为在情节的处置上没平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，如此就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛盾，没简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出方法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。
（二）运用对比手法
为了突出愚公“挖山不止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，勉励大家去学会这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的刚开始的“笑而止之”与被驳后的“亡以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。
（三）生动的人物对话
愚公与智叟两个人物思想倡导的矛盾冲突，借人物语言作了透彻的表达。对话生动，毕肖声口，符合个性的对白对于推进故事情节的进步也起了要紧用途。
文中愚公和智叟二人的对话，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不可以毁山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行暴力的干预。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山真的是不可思议的事，所以冲口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的老婆相同，使两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是如此的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有非常大的思想分量，讲解了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。
名家点评
现代文学家、翻译家金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》讲的道理是自然无为，矛盾无理，由于‘自然’不讲道理，努力常是白费，结果总是和预料相反。这也就是说，‘势’胜过了‘理’。著名的愚公移山故事，在《列子》里只不过证明愚胜过智，神也怕人愚笨得挖山不止。‘力’起了用途，用的可是笨法子。结果也不过是神把山搬到别处去堵其他人的大门而已。”
现代哲学史专家严北溟《列子译注》：“‘愚公移山’原意在于打破世人急于求成眼光，应像愚公那样忘怀以造事，无心而为功。”
作者介绍
列子，原名列御寇，中国战国时期郑国圃田（今河南郑州）人。战国前期思想家，是老子和庄子以外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，倡导清静无为。著有《列子》。全书共载民间故事、寓言、神话传闻等134则，对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。
经典寓言故事
传闻非常早以前，在冀州的南面、河阳的北面有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，山高万丈，方圆有七百里。
在山的北面，住着一位叫愚公的老汉，年龄快九十岁了。他家的大门，正对着这两座大山，外出办事得绕着走，非常不便捷。愚公下定决心要把这两座大山挖掉。
有一天，他召集了全家老小，对他们说："这两座大山，挡住了大家的出路，大家大伙一块努力，把它挖掉，开出一条直通豫州的大道，你们看怎么样?"
大伙都非常同意，只有他的老婆提出了疑问。她说："像太行、王屋这么高大的山，挖出来的那些石头、泥土往哪儿送呢?"
大伙说："这好办，把泥土、石块扔到渤海边上就好了!再多也不愁没地方堆。"
第二每天刚亮，愚公就带领全家老小开始挖山。
他的邻居是个寡妇，她有一个七八岁的小儿子，刚刚换完奶牙，也蹦蹦跳跳地前来帮忙。
大伙干得非常起劲，一年四季极少回家休息。
黄河边上住着一个老汉，这人非常精明，大家管他叫智叟。他看到愚公他们一年到头，辛辛苦苦地挖山运土不止，感觉非常可笑，就去劝告愚公："你这个人可真傻，这么大岁数了，还能活几天?用尽你的力气，也拔不了山上的几根草，如何能搬动这么大的山呢?"
愚公深深地叹口气说："我看你这人自以为聪明，其实是顽固不化，还不如寡妇和孩子呢!很好，我是老了，活不几年了。可是，我去世了还有儿子，儿子又生孙子，孙子又生男孩;子子孙孙，世世代代，一直传下去，是无穷无尽的。可是这两座山却不会再长高了，大家为何不可以把它们挖平呢!"
听了这类话，那个自以为聪明的智叟，再也无话可说了。
山神了解了这件事，害怕愚公一直挖下去，就去向上帝报告。老愚公的精神把上帝感动了，他就派两个大力神下凡，把两座大山背走，一座放到朔方东边，一座放到雍州南边。从此将来，冀州的南面，汉水的北面，就没高山阻挡了。
含义：
只须有顽强的毅力，坚定的决心，坚持不懈，奋斗不息，再大的困难也可以克服。
