马克思是德国的思想家、政治学家、哲学家、经济学家、革命理论家、历史学家和社会学家。下面是我们给大伙收拾的读鲁迅作品集的读后感5篇，期望对大伙有所帮助。
读马克思经典著作读后感1
《评普鲁士近期的书报检查令》读后感
1841年12月24日，普鲁士政府颁布了新的书报检查令，用虚伪的自由主义词句掩盖其专制主义的出版政策，以取代威廉三世颁布于1819年十月18日的“旧”书报检查令。此“新”法令因为其字面上的保障言论、出版自由而迷惑了相当一部分人。马克思觉得“书报检查令”就是官方的批评，书报检查的规范就是批评的规范。书报检查令明显地印刻着“官方的容颜”，代表官方的立场。无论是这项法律本身还是实行它的检察官都不可防止的披着虚伪的面纱。检察机关“不只调整个别公民的行为，而且调整社会精神的行为。”因此，国家的所有行为都在检察官的掌控下，公民得不到应有些自由权利。他进一步剖析得出，检察官即使是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的问题。检察官也就成了专制法律的牺牲品。而法律本身也在玩弄文字游戏。马克思辛辣地嘲弄道：“我是一个幽默家，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个激情的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。”
从1835年到1842年是马克思从康德主义向黑格尔主义的转变时期。在这一时期，马克思创立了具备自己特点的法哲学观，即新理性自由主义法哲学观。在资产阶级激进政治的运动的进步，争取民主反对专制、崇尚理性摒弃神性、追求自由否定强权的年代背景下，马克思抨击专制法律并深入剖析了法与自由的关系。人类的各种自由从来就是存在的，只是有时表现为常见权利，有时表现为特权。马克思以其敏锐的见地看到其专制，他强调人的自由，特别是精神的自由，他觉得人的精神存在的样式应该是多种多样的，假如将这种自由的精神抹杀，最后只能滋长专制和愚昧，世界最后会变得黑暗。但检查令却指定用一种形式、一种风格来表现精神，即严肃和谦逊的态度，这种规定本身就是对自由创作的一种抹杀和限制。
读马克思经典著作读后感2
《第六届莱茵省议会的辩论》自由观的解析
在马克思看来，自由是全部精神存在的类的本质，因此新闻出版自由就同时是人的类本质的表现。这里实质上是使用黑格尔哲学的语言，把资本主义意识形态所包括的看法推到了极点上。这里指出了新闻出版自由的重要程度，新闻自由作为一种充分体现人类意志自由的自然权利，在这里得到了充分的强调与张扬。同时马克思提出了自由的整体性，个体自由与社会自由的关系。自由的每一种形式是相互制约的，新闻出版自由作为自由的一种要紧形式，若其不可以得以达成，就会干扰和限制其它形式自由的达成。正如作者说没新闻出版自由，其它所有自由都会成为泡影。自由是常见存在的，是整体存在的，马克思“所倡导的自由，不是少数人的自由，而是人民的常见自由;而自由的形式也应具备常见性”。自由的每一种形式是相互制约的。人类自由的存在，强调个人在现实世界的独立地位和独立意识。柏林的消极自由和积极自由理论亦强调自由不受他人干涉和限制，自由要自己依靠自己，自己决定自己，而新闻出版自由是个人独立地位、独立意识的集中体现，若其得不到真的达成，人类的其他自由就会成为泡影。
读马克思经典著作读后感3
早期马克思法律思想自由观对黑格尔法哲学思想的继承和进步
年轻人年代的马克思哲学思想受黑格尔的“理性说”的影响较深。黑格尔觉得，国家是精神本质即理性的化身，是每一个人的国家;人民需要无条件地服从国家和法律，而国家和法律都应保护全体人民的自由权利。马克思同意了这个理性说的基本看法，井作为其法律思想自由观的一个要紧哲学思想基础。马克思从人的精神自由来考察出版自由。他觉得，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人类的本质。因此，出版自由本身就是人的思想的体现、理性的体现、道德本质的体现。马克思就是在以下这类方面同意了“理性说”，并拿起这个武器，猛烈地抨击封建社会的书报检查规范、努力地争取出版自由的。马克思觉得，出版自由是一种伟大的天分特权，是一种先验的存在，是人所固有些东西，是人的理性最好看的好的东西，而限制出版自由等是同人类的精神自由相对立、是对常见理性和精神的压制与迫害。
然而，马克思又超越了黑格尔自由观的“理性说”。黑格尔的“理性说”，虽然有它的进步性，但他觉得，出版自由要以服从国家利益与政府的赞同为首要条件，这实质上是维护封建君主专制，拥护普鲁士的专制国家规范，结果只能是少数人的政府、官员的自由，而非一种常见的自由。马克思觉得，自由的出版物是人民精神的体现，是人类自由意志的体现，出版自由就是要废除书报检查规范，拟定出版法，反对封建专制规范，使人民有真的而充分的自由。从这点上看，马克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。由于这个时期马克思不只从理性的角度去争取个性自由、出版自由，马克思初次运用阶级剖析法，对议会各等级代表对待出版自由问题采取不同态度进行了中肯的剖析和评论，站在人民的角度，倡导以出版法代替检查法。马克思的阶级看法和革命意识已初露端倪。“
读马克思经典著作读后感4
马克思、恩格斯的广阔视线、渊博常识让人钦佩。《选集》资料博大精深，包罗了哲学、历史、政治、经济、宗教、文学、考古与自然科学方面等的常识，充分反映马克思、恩格斯的博学多才。也正是在渊博常识之基础上，他们方能创立天才的新世界观和办法论。对此，列宁提出了一个著名的论断：“只有知道人类创造的所有财富以丰富我们的头脑，才能成为共产主义者。”这启示大家，从事哲学社会科学研究，决不应仅仅局限于本专业的常识。特别是思想政治教育专业，其研究对象是存在复杂心理变化的人。每一个人都处于日趋多元复杂的社会环境当中，深受很多方面关系的影响;每一个人都有寻求自由全方位进步的自觉或不自觉。因此，不论是拓展科学研究，还是做好人的思想政治工作，帮忙每一个人自由全方位进步，都需要大家拥有宏观的视线，了解运用综合系统的常识和办法，而决不可以形而上学、作茧自缚，仅就思想政治教育谈思想政治教育。
作为马克思主义理论的创立者、传播者和实践者，马克思、恩格斯无疑是共产主义革命事业的“权威”人物。他们的“权威”，主要来源于两个方面：一是来源于他们天才般的才华横溢和先哲式的先知先觉——这当然是他们树立远大理想加上勤奋刻苦的主观原因的结果。如，标志着马克思主义正式诞生的《共产主党宣言》问世于1948年2月，科学预言了资本主义势必灭亡、共产主义势必胜利!这一年，马克思、恩格斯都低于30岁!在此一年龄段，大家绝大部分年轻人人都在干什么，又获得了什么收获呢?与马克思、恩格斯相比较，芸芸众生看上去多么渺小!马克思、恩格斯就像两座高耸入云的世界高峰，巍然屹立于人类进步史中，其地位无可撼动。二是来源于马克思主义理论取得广大群众的信赖——这是马恩用心在革命实践中将科学理论用于武装群众的结果。“马克思因为在理论上和实践上的收获已经取得了如此的地位，各国工人运动的最棒的人都充分信赖他。他们在要紧关头都向他请教，而且一直发现他的推荐是最好的……并非马克思把我们的建议，更谈不上把我们的意志强加于人，而是这类人自己来向他求教的。马克思所起的特殊的、对运动极端要紧的影响，正是打造在这种基础上的。”换句话说，马恩的权威，一靠自己远大理想和勤奋努力，二靠用心投身革命实践，做好群众的宣传鼓动工作。由此联想，从事思想政治教育工作的理论工作者、实践工作者，要提高影响力、吸引力，树立起自己的权威，就应从两个渠道去努力：一是树立远大共产主义理想，坚持为人民服务的崇高理念，并以此为动力，勤奋学习科学理论常识，深入拓展理论与实践相结合的前沿问题、热门难题问题研究;二是克服“书斋学问”或“轻视思想理论宣传”的倾向，用心投身社会实践，大力推进马克思主义中国化、年代化和大众化，在实践中树立起科学理论工作者自己的权威。
马克思、恩格斯著作的最大价值，在于其带给了科学的世界观、办法论，是思想和行动的“科学指南”。读《马克思恩格斯选集》过程中，发现处处充满着精彩绝妙的讲解，鞭辟入里的论断，天衣无缝的推理，磅礴宏大的气势，这类都给人以深刻的震惊、淋漓的快感，被人体验到“理论只须彻底，就能说服人”的魔力。不由自主地，我将精彩之处用笔勾画出来，计划日后反复朗诵，以备写作之需。然而，仅满足于此，就会陷于肤浅的、片面的，教条主义的漩涡。在伴随阅读的深入，我愈加领会到，读经典著作，非常重要的是，还要将之视为指导实践的科学指南，用于指导大家的实践。事实上，马恩两位伟人，也早预料到有人会以歪曲或僵化的态度对待他们创立的理论。为此，他们多次对此问题作了强调。譬如，恩格斯指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是办法。它带给的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究用的办法。”他还批评了德国的很多年轻人作家，把“唯物主义”当作一个套语，“他们把这个套语当作标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究，就是说，他们一把这个标签贴上去，就意味问题已经解决了”。恩格斯还指出：“大家的理论是进步着的理论，而不是务必背的并机械地加以重复的教条。”马克思也对一些人歪曲用马克思主义理论表示反对，譬如，对于当时德国出现的一些所谓“马克思主义者”，马克思就曾说过：“我只了解我一个人不是马克思主义者。”在给《祖国纪事》杂志修改部的信中，马克思也对俄国的一位教条主义者表示反对：他需要要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成通常进步道路的历史哲学理论，所有民族，不管他们所处的历史环境怎么样，都注定要走这条道路，……他如此做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。”
经典的魔力，在于可以启迪智慧、洗礼思想、发展思维、常读常新。惭愧至极的是我们的肤浅与无知---较长期来都对经典阅读看重不够，甚至曾感觉读了亦无用。也就是读研以来，才首次强迫自己从头到尾浏览了马恩选集。浏览之后，我才深深感觉到，作为思政专业的研究生，熟读经典，这是一件多么要紧事情!
读马克思经典著作读后感5
在图书馆看书，看到有有关著作，即题目所提到的《马克思恩格斯论教育》，其中有恩格斯对共产主义原理的描述。其概要说：在废除私有制之后，社会全体成员组成的一同联合体而有计划的尽可能借助生产力;把生产进步到可以满足全体成员的需要的规模;消灭牺牲一些人的利益满足另一些人的需要的状况，彻底的消灭阶级和阶级对立;通过消除就得分工，进行生产的教育，变换工种，一同享受大伙创造出来的福利，与城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全方位的进步。他为大家描绘了没私有制未来的共产主义的社会。这个描绘非常不错，有一些方面我同意，但有的方面我有疑问。下面一一讲解。
赞成的方面：在他的描述中恩格斯说：废除去私有制的社会进入兴盛的新年代，并将给社会提供足够的商品，可以组织分配以满足全体成员的需要，如此的社会为每个不一样的相对敌对的阶级也就是多余的，甚至是和新社会互不相容的。我觉得但社会进步到那样一种高度发到的阶段，没了私有制，也就没有剥削与被剥削，同样的社会每个阶级也就会消失，所有些人享有同样的平等，也就不会允许有特别的阶级出现，人民的力量是伟大的，是不会容许有不平等的。这一点我是一定的，也是非常支持的。
怀疑的方面：恩格斯在书中又说：因为整个社会一同的和有计划的经营工业，就愈加需要各方面的有能力的人，即能通晓整个生产系统的人，分工将会完全消失。教育可使青年非常快的熟知整个生产系统，使他们依据社会的需要或个人的喜好，轮流的从一个生产部门到另一个生产部门。不会再有一类人从事农业，一类人从事工业，一类人从事其他事业的想象。我感觉这本身就是不可能的，目前的人不可以够完全的认知整个大的生产系统，在社会共产主义社会，智商的增加就肯定可以使人完全知道共产主义的生产系统?即便教育水平进步了不少，就真的可以使每一个人完全知道学会共产主义的生产系统能力?一个是教育的不可能性，再有就是人本能的不可能性。教育在于培养整个人类在常见学识上的共性，而在专业方面的额特质，教育在于培养各方面的人才，而不是全能的天才;人不是一部只用来储存的机器，不可能学会全部的常识，如果人可以学会全部的常识的话，那就违背了客观的自然规律，马克思恩格斯的理论在于根据客观规律办事，所有违背客观规律的是都是不可能达成的。如果真是可以那样的话，只须少量的人就能使整个生产系统在全球运转起来，何必来那样多的人?我感觉这是不可能的事，共产主义不是分工的消失，而是分工的细化与专业化。
这就是我对恩格斯共产主义原理的一些不成熟的认识。
