康德在哲学史上的影响是十分巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学习历史上的转折点”，下面我们给大伙推荐纯粹理性批判哲学作品读后感的内容，期望可以帮大伙，欢迎阅读!
纯粹理性批判哲学作品读后感1
作为德国古典哲学的开创者，康德的一生主要写作了三部批判哲学著作，而《纯粹理性批判》则是奠基之作。《纯粹理性批判》不只奠定了德国古典哲学的基调，并且奠定了康德的不可替代的哲学地位，令康德成为名副其实的古典哲学开创人。
康德写作《纯粹理性批判》的背景是作为哲学主体地位的形而上学名存实亡，近代唯理论与经验论者各执一端，难以为常见势必性的常识供给坚实的基础，理性主义衰落，危机四伏，自由在中世纪的宗教禁锢下逐步失落，仍未完全释放。因而，在此背景之下，摆在康德面前的任务就不言而喻了，他不但要为常识的常见性势必性供给一个认识论的基础，还要为以自由为首要条件的道德伦理开辟一片天地。所以《纯粹理性批判》应运而生。
在《纯粹理性批判》中，康德第一独辟蹊径地进行了一次哥白尼式的革命，翻转了认识对象与常识之间的关系。在过去的哲学中，一向以来，觉得常识需要贴合对象，而康德则觉得并不是常识贴合对象，而是对象需要贴合认识主体的先天认识形式。康德认可经验论的基本原则，觉得所有常识源自感觉经验，但同时也觉得人的心灵有一套自我的认识形式和结构，由于单纯的感觉经验不可以解决常识的常见性势必性，常见势必性只能源自先天的认识形式，而不可能是后天的感觉经验。
康德在《纯粹理性批判》中把人的理性认识本事区别为三个环节：感性，知性，理性。
因而《纯粹理性批判》也就分为三个部分，先验感性论，先验剖析论，先验辩证论。在先验感性论中，康德提出空间和时间不是物自体的存在方法，而是感性的先天直观形式。为了证明空间与时间是感性的先天认识形式，康德进行了形而上学的阐明和先验的阐明，最后得到了空间和时间是大家感知事物的先决条件，而不是感知的结果，空间与时间不是物自体的存在方法，而是感性的先天直观形式，人类理性仅有一种直观形式，物自体不可知。在先验剖析论中，康德提出了知性的先天认识形式是范畴，对于常识而言，仅仅有感性直观形式是不够的，还需要有知性的参与才能构成常识。感性有哪些用途是理解杂多的经验材料，知性有哪些用途则是对这部分经验材料进行综合统一以构成常识，对于常识而言，两者缺一不可。康德供给的知性范畴是认识世界的逻辑结构，范畴的最大定义是知性纯定义，起综合统一有哪些用途。围绕着知性范畴，康德对其进行了主观演绎和客观演绎，最后证明了综合是知性的自发性，范畴对于经验的客观有效性，范畴构成经验的先决条件，从而得出了‘’知性为自然立法‘’的先验哲学的收获。在先验辩证论中，康德提出了理性的先天认识形式是理念，理性有三种理念，这就是灵魂，宇宙和上帝，他们分别代表着主观世界，客观世界和世
界之全体的统一性，而这种统一性只不过某种梦想的统一性，而不是现实的统一性。这部分理念只不过调整常识的工具，而不是常识的对象，因而与物自体一样都是不可知的范围，人类理性要超越经验去认识这部分超验性的对象，就会陷入先验幻相之中，不可自拔，从而出现二律背反的现象。
康德的《纯粹理性批判》是其批判哲学的奠基之作，也是大家知道康德哲学的敲门砖，仅有在了解了《纯粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它两部哲学著作《实践理性批判》和《确定力批判》。在《纯粹理性批判》中，主要确立了现象与物自体的二元论，物自体不可知的不可知论，以物自体的不可知为信仰留下了地盘，以感性的先天认识形式空间与时间，知性的先天认识形式范畴，理性的先天认识形式理念为科学常识的常见势必性奠定了基础，以先验哲学的方法阐明了作为科学的形而上学是不可能的，由于它超越了人类知性范畴只在经验范围内有效的限制，以知性为自然立法作为先验哲学的最高收获为结束，从而调和了唯理论与经验论各执一端以致没办法为常识常见性势必性找到坚实的根基的困境。
纯粹理性批判哲学作品读后感2
康德在哲学史上的影响是十分巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学习历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，大家对理性进行批判所遵循的“不是常识根据对象，而是对象根据常识”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。大家一定了解康德的三大量判，并且这三大量判都是十分难以理解的，可是只须一步一步地去看去理解，需要会有所收成的。就我本人来讲，看了《纯粹理性批判》将来就其思路作以下说明，如此会更有益于去理解这本书，那里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定它有什么先天的即具备常见性和势必性的要点，与这部分要点的出处、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不可以认识什么，在这基础上对形而上学的运势和前途作出最后的判决和规定。这一点十分要紧，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路十分明确。它分成两大多数即“先验要点论”和“先验办法论”。“先验要点论”也就是人类认识本事中的先天要点，“先验办法论”也就是在这部分先天要点基础上打造形而上学体系的形式条件。那里应当分别加以说明：第一，由于人类的认识要经过感性到知性再到理性如此一个进步过程，所以在这个过程当中应当有从感性到理性的条件与形式。所以，在“先验要点论”里面要分别论述两个方面的资料，即“先验感性论”和“先验逻辑”。在“先验感性论”中，康德觉得大家要认识事物需要要经过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，如此才能获得感性的常识，其实康德就是觉得人类的认识就是打造在感官经验的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验剖析论”和“先验辩证论”。在“先验剖析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹定义即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性供给的经验材料，如此范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“定义剖析论“。可是知性怎么样去指导确定力把范畴运用到现象上去呢？康德在“原理剖析论”中对此作了详细的说明。他觉得知性指导确定力把范畴
运用到现象上去要有需要的法规，也就是说它要根据范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预测”、“经验的类化”和“通常经验思维的公设”去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有效性。在“先验辩证论”中，康德觉得理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只可是是一些先验的幻相，而并非真的的科学。它是从有条件者出发经过推论去认识无条件者，所以如此就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的定义，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体定义了。如此大家对无条件者（如灵魂、世界整体和上帝等等）都产生了错误的认识，这部分都是假常识，如关于灵魂作了包含“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验梦想”等等。
第二，在对感性、知性及理性作了剖析和规定之后，作者就对在此基础上打造形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验办法论”。他觉得纯粹理性的理论用没法则可言，因而需要对其先验用的办法加以练习，从而确立一些消极的规则，如此就不会让纯粹理性的用扩展到经验以外，这种做法就为打造一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学筹备了办法论的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要打造一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来讲明作为科学出现的将来形而上学的总体构成。
纯粹理性批判哲学作品读后感3
康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改。学术界对这两个版本的看重几乎是同等的。在出单行本时，国际上通行的做法是以第二版为基准，将第一版与第二版有异之处以注释或附录的方法标出。这部译文沿袭了上述通行做法。也就是说，依据1968年普鲁士王家科学院的“Akademie-Textausgabe”翻译，以第二版为基准，但凡第一版与第二版有异之处，文字较少者均以脚注的方法标出，文字较多者则附于适合的地方。当然，康德对第一版的一些纯然行文风格的改动，因不涉及汉译资料，就不一一标出了。
翻译难，翻译康德难，翻译康德的《纯粹理性批判》更难。难不只在于康德的著作本身，不只在于康德的语言和思想，更在于康德的这部著作为国人所熟知的程度。译者在翻译过程中参考了已有些各种汉译版本，在很多地方甚至直接吸取了这部分版本的成功译法。对所有这部分先行者已作出的贡献，译者一直坚持着崇高的敬意，更因吸取了这部分先行者的研究成就而特致谢意。译者力求可以在康德的翻译和理解方面有所革新，对一些术语的翻译提出了自我的见解，但自知学养有限，“众口难调”，谨欢迎学界和读者提出批评。
这部划年代的著作于1781年初次出版。它是著名的三部曲的第一部，其他两部分别是1788年出版的《实践理性批判》和1790年出版的《确定力批判》。在康德看来，纯粹经验基于经验带给人类常识，可是实践经验不是基于经验，而是“先验”，它假设了人类的自由意志，上帝和道德。所以，康德试图在唯物主义和唯心主义之间，找到一个结合点。
所谓“纯粹理性”，是指独立于所有经验的理性;而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄了解人类常识的出处、范围与界限，如此才可以既防止独断论，又防止怀疑论，从而为打造一个科学的形而上学奠定基础。书中围绕着“先天综合确定怎么样可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是怎么样可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是怎么样可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了将知性范畴运用于理性推论势必致使的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论，以物自体的不可知为信仰留下了地盘。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划年代的著作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。
纯粹理性批判哲学作品读后感4
非常早就想写如此一篇小文了，可是自我一向都不知怎么样下笔。我读的非常累，一直读不完，读的异常艰难。说我读了此书，其实我感觉和没读过一样，我只不过收成了一个历程而已。
啥是真的的哲学，仅有当你读了真的的哲学著作你才会了解。饱受了很多年不真实哲学的蒙骗，你才忽然了解自我当初是多么肤浅。哲学绝不是大家被应试教育所传递给大家的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我了解了我以前一向的学习是那样可笑，我庆幸自我没拿去炫耀，不然我是多么肮脏不堪和暴殄天物。
康德其实非常渺小，可是他的思想却比大家这个年代的其他人伟大，大家这个年代里是一群停滞考虑和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，大家从否认自我的渺小，这就是大家这个年代最大的一个笑话之一。康德这样谦虚，从没豪言壮语和大言不惭，他没想过改变世界，而是在考虑认识自我。他一直无限看好大家这部分之后之人，他相信大家可以走上人类的康庄大道，可是到此刻来看，康德误会了大家这个年代不会这样没落。
大家太需要考虑自我了，大家这个年代的愚昧就是妄自菲薄，大家被没知性、感性、理性的物所摆布，大家在走向迷失的不归的道路，可是大家满不在乎和不去知道。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，可是当下大家却想让其熄灭，大家却乐意让自我自甘堕落，大家在走向下贱的低俗，可是大家无所作为去挽留大家的思想窒息。
言过其实只不过为了警醒自我，我想成为一个思想的生灵，我不想被这个无知的世界随意欺骗，这就是我读康德此书最大的感悟。
纯粹理性批判哲学作品读后感5
康德哲学是在近代大学的学术坏境中打造起来的一种专业性最强的思辨体系，其中最为要紧的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。很多试图读懂康德体系的人都半途而废。不能否认，康德思想特别是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。
可是大家不可以对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。只须大家真的学会了唯物辩证法这一锐利的思想武器，经过大家锲而不舍的钻研，大家一定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。
正如马克思所说：“在科学上头是没平坦的大路可走的，仅有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有期望到达光辉的顶点。”
第一遍读完《纯粹理性批判》，确实感觉云里雾里，不知所措。更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时感觉柳暗花明又一村。不可以说是大彻大悟。但至少这部经典的教育名著让我无法抗拒了。我只能说如果是还有充裕的时间我需要读第三遍第四遍。依据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。分别是背景，结构，思路及评价。以下我将一一讲解。
《纯粹理性批判》是一部划年代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从其历史背景来看，大致可以分为三个阶段：
第一，也是非常重要的一个的历史条件，就是文静复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。它带来了法国启蒙运动与随之而来的德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这部分思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，第一是德国新兴资产阶级反对封建规范及其意识形态的不听话精神。比如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“大家的年代是真的的批判年代。”
第二，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其供给了理论基奠。大家都了解，康德从年轻人年代道奇哲学思想成熟和创立时期，一向都处于自然科学的强大引力之下。
最后便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生供给了可能性。在康德看来卢梭是唯一一个可以和牛顿相提并论的人，他们是各种范围——自然范围和人文范围的巨人。
关于这本书的结构，我是根据目录来分的。整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位与它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要点和先验办法论。而先验要点论又分为先验感性论和先验逻辑。
第二，先验逻辑由先验剖析论和先验辩证论构成。最后，先验剖析论又分为定义剖析论和原理剖析论。另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识本事的考察好像是一种静态的解剖和剖析。故这部经典名著我想更合适称它为：理性的解剖学。可是，《纯粹理性批判》并不仅仅是发现和判明了认识本事的结构，而主要致力于判明由诸认识本事的结构所制约着的诸认识本事的功能，判明它们各自在常识总体和相互关心中的地位，效果和用途。
康德的《纯粹理性批判》贯彻一直的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有什么先天的，即具备一般性和势必性的需要，与这部分需要的出处、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不可以认识什么。在这基础上，对形而上学的运势和前途作出最后的判决和规定。
这样来看，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然是通常形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来讲解，是什么，为何，如何办。《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种常识里“有一种特殊的运势：它被一些它所不可以回避的问题纠缠着;由于这部分问题是理性的本性向理性自己提出的，但它也不可以回答这部分问题，由于它们超出了人类理性的所有本事。”人类理性的本性一直要究根究底，要一向追问到水落石出，不容再问，不可再追。所以它需要打造起形而上学，去探求所有存在物的最后依据，以打造起绝对完整的常识体系。
那，啥是纯粹理性批判呢。对此，康德写道：“我所谓批判，并非批评各种书本和学说，而是着眼于梦想大概不依赖任何经验去追求的所有常识，来批判通常理性本事，因而是断定通常形而上学是不是可能，并确定其源泉，范围和界限——所有这部分都是从原理出发的。”
从这句话中大家不难看出，康德指明了批判的对象，对理性进行批判的出发点，批判所涉及的范围与批判所要到达的根本目的。显而易见，康德的纯粹理性批判实质上是梦想的自我批判，即康德所说的理性的所有事业中最困难的事业——自我认识。
最后，如何办。对此，康德提出，哲学应模仿自然科学走上科学的道路。综上所述，康德的“批判”的主要用途是消极的，它警告大家不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除去理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极用途立刻就表现出它也有进取的一面，由于它恰好留出了一个空间，将它出货给了实践的理性。
纯粹理性批判哲学作品读后感有关文章：
★ 哲学读后感600字
★ 哲学与生活读后感800字5篇
★ 生活哲理读后感500字范本
★ 京瓷哲学读后感
★ 零售的哲学读后感600字5篇
★ 《哲学通信》读后感
★ 《零售的哲学》读后感出色范本5篇
★ 苏菲的世界读后感
★ 苏菲的世界读后感甄选5篇
★ 理想国读后感范本5篇
